我们学佛有见惑和思惑的问题。
思惑，是思想的结使，是障碍迷惑我们的，有“贪、嗔、痴、慢、疑”。这种心理和生理上的障碍是靠做工夫修持，渐修而断的。
见惑，有“身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见”。就是见解上、理上不透彻，不是修所能断的，是要靠慧来断。
不是你工夫修得好，佛念了多少，打坐坐了一万劫，只要智慧、见地不到，是没有用的，所以见、思二惑怎么才能断除，要搞清楚。
有的人工夫修得很好，学佛也学得很诚恳，都很对，但是不能算他悟了，因为“见惑”没有断，智慧没有成就，就不可能证到菩提。
“思惑”靠修所断的。虽然有功德、有善行、有禅定，纵然修到四禅八定，境界之好，当然是很不简单了，但是并未究竟超越三界。
再进一层来说，修到现生小乘阿罗汉入灭尽定，几乎是超出了三界，但还非究竟，最后还要回转来，回身向大乘再学（行菩萨道，舍己利他，救度一切众生离苦得乐、成佛）。所以大乘的经典，像《金刚经》、《楞严经》、《法华经》、《维摩诘经》、《华严经》等等，多半的记载是偏向于见地方面的事。
——摘录于南怀瑾先生讲《维摩诘经》
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万古千秋事有愁
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不向江河作细流
· 南怀瑾先生诗句 ·